Andere Bildungsbegriffe - Klaus Jürgen Bönkost

Problem: Wer setzt die Bedingungen "seines realen Lebens", wer stellt die "konkreten Aufgaben"?

Aber vielleicht kann man durchaus sagen, dass höhere Bildung unverzichtbar ist, um die Menschen auf Jobs in der Informationsgesellschaft vorzubereiten. Allerdings nicht aus dem üblicherweise genannten Grund, es gebe einen unablässig steigenden Bedarf an Arbeitskräften mit einem leistungsfähigeren Verstand, sondern mit einer perversen Begründung: Die Universität gewöhnt junge Menschen daran, ein Missverhätnis zwischen Form und Inhalt, zwischen offizieller Darstellung und Realität als normal zu betrachten. Wir können eine solche Haltung nicht einmal als zynisch bezeichnen, wenn sie für das Überleben im modernen Büro unverzichtbar ist, so wie sie in der Sowjetunion unverzichtbar war.

Vor 30 Jahren wies Collins darauf hin, dass höhere Bildung eine Signalfunktion hat: Sie belohnt und bestätigt die Zurschaustellung gutbürgerlicher Selbstdisziplin. Aber welche Art von Disziplin wird heutzutage von den Angestellten verlangt? Einst bewies der Student, indem er Prüfungen bestand, schriftliche Arbeiten pünktlich ablieferte und diszipliniert studierte, um ein Wissensgebiet zu beherrschen, seine Bereitschaft, sich der Disziplin einer Organisation zu unterwerfen und die in einer Bürokratie erforderliche Kompetenz zu entwickeln. Aber das neue antibürokratische Ideal der flexiblen Organisation erfordert die Entwicklung eines andersartigen Selbst. Wie Brown und Scase erklären, geht es in der neuen Ordnung um die Person als ganze: Bestimmte persönliche Eigenschaften sind wichtiger als klar definierte Fähigkeiten, die dazu dienen, die Ziele der Organisation zu erreichen. Die Personalmanager halten Ausschau nach einem bestimmten Verhaltensprofil, ..."

Crawford, S. 192/193.

"Alle Einwürfe, die gegen die kommunistische Aneignungs- und Produktionsweise der materiellen Produkte gerichtet werden, sind ebenso auf die Aneignung und Produktion der geistigen Produkte ausgedehnt worden. Wie für den Bourgeois das Aufhören des Klasseneigentums das Aufhören der Produktion selbst ist, so ist für ihn das Aufhören der Klassenbildung identisch mit dem Aufhören der Bildung Überhaupt. Die Bildung, deren Verlust er bedauert, ist fÜr die enorme Mehrzahl die Heranbildung zur Maschine.

Aber streitet nicht mit uns, indem ihr an euren bürgerlichen Vorstellungen von Freiheit, Bildung, Recht usw. die Abschaffung des bürgerlichen Eigentums meßt. Eure Ideen selbst sind Erzeugnisse der bürgerlichen Produktions- und Eigentumsverhältnisse, wie euer Recht nur der zum Gesetz erhobene Wille eurer Klasse ist, ein Wille, dessen Inhalt gegeben ist in den materiellen Lebensbedingungen eurer Klasse.

Die interessierte Vorstellung, worin ihr eure Produktions- und Eigentumsverhältnisse aus geschichtlichen, in dem Lauf der Produktion vorübergehenden Verhältnissen in ewige Natur- und Vernunftgesetze verwandelt, teilt ihr mit allen untergegangenen herrschenden Klassen. Was ihr für das antike Eigentum begreift, was ihr für das feudale Eigentum begreift, dürft ihr nicht mehr begreifen für das bürgerliche Eigentum.

Aufhebung der Familie! Selbst die Radikalsten ereifern sich Über diese schändliche Absicht der Kommunisten.

Worauf beruht die gegenwärtige, die bürgerliche Familie? Auf dem Kapital, auf dem Privaterwerb. Vollständig entwickelt existiert sie nur für die Bourgeoisie; aber sie findet ihre Ergänzung in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier und der Öffentlichen Prostitution.

Die Familie der [49] Bourgeois fÄllt natürlich weg mit dem Wegfallen dieser ihrer Ergänzung, und beide verschwinden mit dem Verschwinden des Kapitals.

Werft ihr uns vor, daß wir die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern aufheben wollen? Wir gestehen dieses Verbrechen ein.

Aber, sagt ihr, wir heben die trautesten Verhältnisse auf, indem wir an die Stelle der häuslichen Erziehung die gesellschaftliche setzen.

Und ist nicht auch eure Erziehung durch die Gesellschaft bestimmt? Durch die gesellschaftlichen Verhältnisse, innerhalb derer [50] ihr erzieht, durch die direktere oder indirektere Einmischung der Gesellschaft, vermittelst der Schule usw.? Die Kommunisten erfinden nicht die Einwirkung der Gesellschaft auf die Erziehung; sie verändern nur ihren Charakter, sie entreißen die Erziehung dem Einfluß der herrschenden Klasse.

Die bürgerlichen Redensarten über Familie und Erziehung, über das traute Verhältnis von Eltern und Kindern werden um so ekelhafter, je mehr infolge der großen Industrie alle Familienbande für die Proletarier zerrissen und die Kinder in einfache Handelsartikel und Arbeitsinstrumente verwandelt werden."

Marx, Karl und Engels, Friedrich Manifest der Kommunistischen Partei (MEW 4), London 1848, S. 477/478.